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          現在講一講澳洲杜鵑的物種;它們雖然一般只在一個巢里下一個蛋,但在同一個巢 里下二個或者甚至三個蛋的情形也不少見。青銅色杜鵑的蛋在大小上變化很大,它們的 長度從八英分(lines)至十英分。為了欺騙某些養親,或者更確切他說:為了在較短期 間內得到孵化(據說蛋的大小和孵化期之間有一種關聯),生下來的蛋甚至比現在還小, 如果這對于這個物種有利,那么就不難相信,一個下蛋愈來愈小的族或物種大概就會這 樣被形成;因為小形的蛋能夠比較安全地被孵化和哺養。拉姆齊先生說,有兩種澳洲的 杜鵑,當它們在沒有掩蔽的巢里下蛋時,特別選擇那樣一些鳥巢,其中蛋的顏色和自己 的相似。歐洲杜鵑的物種在本能上明顯地表現了與此相似的傾向,但相反的情形也不少, 例如,她把暗而灰色的蛋,下在籬鶯(hedge-warbler)巢中,與其亮藍綠色的蛋相混。 如果歐洲杜鵑總是不變地表現上述本能,那么在一切被假定共同獲得的那些本能上一定 還要加上這種本能。據拉姆齊先生說,澳洲青銅色杜鵑的蛋在顏色上有異常程度的變化; 所以在蛋的顏色和大小方面,自然選擇大概保存了和固定了任何有利的變異。

          四種不同的波長

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        1942年12月,當他七十歲的時候,利奧波德博士和夫人被關押在特萊西恩施塔特[

          要回答這個問題,就必須要進行很長的探討。有人可以想象,我們在實踐方面盡可以躲開這個根本論點,并且說:"我不知道'客觀的真理'意味著什么。但是假如所有的(或者實際上等于所有的)考察過這個問題的人都一致擁護某一陳述,那末我就要認為這一陳述是&lsquo;真的&rsquo;。"在這種意義上,雪是白的,凱撒是被刺死的,水是由氫和氧構成的,等等,就都是"真的"。這樣我們就面臨著一個事實問題:即,在倫理學里面有沒有任何與此類似的意見一致的陳述呢?如果有,它們就既可以作為個人行為準則的基礎,又可以作為一種政治理論的基礎。但是如果沒有的話,那末無論哲學的真理可能是怎樣,但只要有勢力的集團之間存在著不可調和的倫理分平時,我們在實踐上就不得不訴之于武力的較量,或者宣傳的較量,或者是兩者同時較量了。

          B.現象(Die Erscheinung)

        姆士死后,有人把載有我那一篇文章的他自己的那一冊送給我,上邊附有他的評語。他

        首先,戴震借問者之口,揭露了程朱把理和欲絕對對立起來,主張“不出于理,則出于欲,不出于欲,則出于理”

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