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      蘇:但這樣也不能算很大。就說我們再加上放牛的、牧羊的和養其它牲口的人吧。

      烏鴉和羊

      杜受感激地笑了一笑,沉默了一會兒,舉手抓住到詩的肩膀,嚴肅地道:“到詩,有一件事我要問你,你一定要如實回答我。”

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      蘇:在有些人的心靈里是這個部分統治著,在另一些人的心靈里卻是那兩部分之一

      當人們滿足于自己的粗陋的小屋的時候;當人們還局限于用荊刺和魚骨縫制獸皮衣服、用羽毛和貝殼來裝飾自己、把身體涂上各種顏色、把弓箭制造得更為精良和美觀、用石斧作漁船或某些粗糙的樂器的時候;總之,當他們僅從事于一個人能單獨操作的工作和不需要許多人協助的手藝的時候,他們都還過著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活,并且在他們之間繼續享受著無拘無束自由交往的快樂。但是,自從一個人需要另一個人的幫助的時候起;自從人們覺察到個人據有兩個人食糧的好處的時候起;平等就消失了、私有制就出現了、勞動就成為必要的了、廣大的森林就變成了須用人的血汗來灌溉的欣欣向榮的田野;不久便看到奴役和貧困伴隨著農作物在田野中萌芽和滋長。

      在前面章節,我已經論述了許多關于克服恐懼和培養勇氣的重要內容,但勇敢決不能與殘暴混淆起來。殘暴是把自己的意志強加給他人來尋開心,而勇敢是把個人的不幸置之度外。如果有機會,我要教孩子在狂風暴雨的大海中駕馭小船,教他們從高處跳水,駕駛汽車甚至開飛機。我會教孩子制造機器,進行有危險的科學實驗。在可能的情況下,我要把無生命自然界作為游戲的對手。權力支配欲也能通過這些活動得到滿足,就像在其它形式的人類競爭活動中那樣。這種方法所需要的技能比板球或足球運動的技能要有用得多,而且發展的個性與社會道德更一致了。離開道德品質的討論,狂熱追崇體育運動容易低估智力的作用。大不列顛正在喪失它的工業地位,也許還將喪失它的帝國地位,這是因為愚昧,因為政府當局不重視智力或不把智力抬高到它應有的地位。所有這一切都與盲目迷信體育運動有關。還應更深入一層的是:認為年輕人的體育成績越高,其價值就越高,這種標準將證明,我們沒有利用知識和思想的力量來掌握復雜的現代世界。然而關于這個問題,現在我不想多說了,因為以后我們還會詳細地討論。

      知,現實的自我意識的諸環節,如目的、行為、現實既然被我們稱為意識的內容,而自為存在與為他存在又被我們稱之為意識的形式,那么現實的自我意識的環節就已經與簡單的范疇本身合而為一,即是同一個東西,所以簡單的范疇同時即是一切內容。

        鮑依修斯處決后的第二年,狄奧都利克也死去了。翌年查士丁尼登基。他統治到公元565年。在他漫長的統治其中他盡量做了許多壞事和一些好事。當然他主要是以他的法典著稱。但我并不想冒昧涉及這個題目,因為這是一個屬于法律家的問題。他是一個極其虔誠的人。為了顯示他的虔誠于即位后的第二年把當時仍在異教統治下的雅典的哲學學校都封閉了。被逐的哲學家們紛紛逃往波斯,并在那里受到波斯王的禮遇。但波斯人多妻和亂倫的習俗——如吉朋所說,竟使他們受到超乎哲學家所應有的震駭。于是他們便重返家園,并從此消聲匿跡以致于湮沒而無聞。在查士丁尼建立了這次豐功偉績之后的第三年(532年),他開始了另一件更值得稱贊的大事,——圣索菲亞教堂的建筑。我還未曾見過圣索菲亞教堂,但我卻見過拉溫那地方同世代的美麗的鑲嵌,其中包括查士丁尼和帝后狄奧都拉的肖像,他們二人事奉上帝時都很虔誠,不過皇后卻是皇帝由馬戲團中選來的一個水性楊花的女子。但更壞的卻在于她傾心于基督一性論。

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