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        雖然伊壁鳩魯對大多數人都是溫文和藹的,但是他對于哲學家們的態度卻表現了他性格的另一面,尤其是對于人們所認為他曾受過影響的那些哲學家。他說"我想這些喋喋不休的人一定相信我是軟體動物(腦昔芬尼)的門徒,并且曾和一些嗜酒的青年們一片聽過他的講演。實際上那家伙是個壞人,他的習慣是永遠也不可能引到智慧的"。①他從來也不承認他所得之于德謨克里特的那些東西;至于留基波,則他肯定說從來就沒有過這么一位哲學家,——意思當然并不是說沒有這么一個人,而是說這個人并不是哲學家。第歐根尼·拉爾修開列過一張罵人綽號的名單,這些綽號都被認為是他給他最出色的前輩們所取的。除了對于別的哲學家們的這種氣量狹隘之外,他還有一個嚴重的錯誤,就是他那專斷的教條主義。他的弟子必須學習包括他全部學說在內的一套信條,這些信條是不許懷疑的。終于便沒有一個弟子曾補充過或者修正過任何的東西。兩百年之后,當盧克萊修把伊壁鳩魯的哲學寫成詩的時候,他對于這位老師的教訓(就我們所能判斷的而言)也并沒有加入任何理論上的新東西。凡是可能加以比較的地方,我們都發現盧克萊修總是與原意密切符合的;一般公認在另外一些地方,他可能填補起來了由于伊壁鳩魯整整三百卷書的遺失而給我們的知識所造成的空隙。他的著作除了幾封書信、一些片斷以及一片關于"主要學說"的敘述而外,其余的都沒有留傳下來。"

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      在上述的廣泛意義里,生物類型在世界的遠隔的諸地方同時發生變化的事實,曾經大大地打動了那些可稱贊的觀察者們,如得韋納伊(MM.de Verneuil)和達爾夏克(d'Archiac)。當他們說到歐洲各地方的古生代生物類型的平行現象之后,又說:“我們如果被這種奇異的程序所打動,而把注意力轉向到北美洲,并且在那里發見一系列的類似現象,那么可以肯定所有這等物種的變異,它們的絕滅,以及新物種的出現,顯然決不能僅僅是由于海流的變化或其他多少局部的和暫時的他種原因,而是依據支配全動物界的一般法則的。”巴蘭得先生曾經有力地說出大意完全相同的話。把海流、氣候或其他物理條件的變化,看作是處于極其不同氣候下的全世界生物類型發生這等大變化的原因,誠然是太輕率了。正如巴蘭得所指出的,我們必需去尋求其所依據的某一特殊法則。如果我們討論到生物的現在分布情形,并且看到各地方的物理條件與生物本性之間的關系是何等微小,我們將會更加清楚地理解上述的那一點。

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        三、在這以后,你好象不僅懷疑某些觀念是否來自存在于我們以外的一些東西,甚至懷疑在我們以外是否就根本沒有什么東西存在。從這里你好象推論說,雖然你在你的心里具有人們稱之為外在的東西的觀念,可是這并不等于說這些東西存在于世界之上,因為你所具有的觀念不是非從這些東西來的不可,而可能是或者來自你自己,或者由你所不知道的什么別的方式放進你的心里的。我想也就是由于這個原故在不久以前你不說你知覺到了地、天和星辰,而只說你知覺到了地、天和星辰的觀念,你可能受了這些觀念的騙。如果你還不相信有地,有天,有星辰,那么請問為什么你在地上走?為什么你抬起頭來觀察太陽?為什么你靠近火爐取暖?為什么你吃飯來解餓?為什么你轉動舌頭來說話?為什么你手里拿筆來給我們寫你的思想?當然,這些事情很可能是說出來的,或者是巧妙地捏造出來的,不過人們費不了多少事就可以揭穿這種欺騙;既然你不可能真懷疑這些事物的存在,你不可能不是很清楚地知道它們存在于你之外,那么就讓我們嚴肅地、老老實實地對待這些事物,讓我們習慣于按照事物是什么樣就把它們說成什么樣吧。但是,假如你想,一旦假定了外在事物的存在,我們就不能充分地證明我們所具有的觀念是從它們身上搬過來的,那么你就不僅要回答你自己所提出的疑難問題,而且還要回答人們可能給你提出的一切反對意見。

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