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            歐幾里德幾何學是鄙視實用價值的,這一點早就被柏拉圖所諄諄教誨過。據說有一個學生聽了一段證明之后便問,學幾何學能夠有什么好處,于是歐幾里德就叫進來一個奴隸說:"去拿三分錢給這個青年,因為他一定要從他所學的東西里得到好處。"然而鄙視實用卻實用主義地被證明了是有道理的。在希臘時代沒有一個人會想象到圓錐曲線是有任何用處的;最后到了十七世紀伽利略才發現拋射體是沿著拋物線而運動的,而開普勒則發現行星是以橢圓而運動的。于是,希臘人由于純粹愛好理論所做的工作,就一下子變成了解決戰術學與天文學的一把鑰匙了。

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          我們要說學院派的批評家們不知道恩格斯的這段文章,恐怕是不會使任何人驚訝的。他們如果讀了恩格斯這段文章,至少可以避免很多解釋上的錯誤。例如有一些人,繼伏爾泰之后(伏爾泰致盧梭的那封信至少還有文筆簡潔而富有風趣的優點)硬說盧梭無保留地頌揚野蠻人的優越性;還有一些人(如申茲著:“盧梭的思想”,1929年版)認為盧梭想象中的自然人完全是關于未來人的一種理想。

          所以我們首先要把一切事實撇開,因為這些事實是與我所研究的問題毫不相干的。不應當把我們在這個主題上所能著手進行的一些研究認為是歷史真象,而只應認為是一些假定的和有條件的推理。這些推理與其說是適于說明事物的真實來源,不如說是適于闡明事物的性質,正好象我們的物理學家,每天對宇宙形成所作的那些推理一樣。宗教讓我們相信:上帝自己剛把人類創造出來,就立刻使人擺脫了自然狀態,他們是不平等的,因為上帝愿意他們那樣。但是宗教并未禁止我們只根據人和他周圍存在物的性質,來猜測一下,倘若讓人類自然發展的話,究竟會變成什么樣子。這就是人們所要求于我的;也就是我自己想要在這篇論文里加以研究的。由于我的主題涉及整個人類,所以我盡量采用一種適宜于各國人的語言;或者不如說撇開時間和地點,只想著在聽我講話的那些人,并假定我是在古代雅典的學園里,背誦老師留給的課業,評判員是柏拉圖和克塞諾克拉特那樣的人,聽眾就是整個的人類。

          部分,1.北部山區;2.北部平原;3.南部高原;4.拉賈斯坦沙漠;5.沿海平

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          ②避免傷害。許多被訪問者表示應該主動和政治保持一定的距離,對政治過于關注并不一定是好事,可能會發生對自己難以預料的傷害。為了明哲保身,最好不要太多關注政治。這種聲音的實質是政治系統并不希望中間階層真正參與政治事務,除了所提供的現有的正式政治參與渠道,其他一些更有實質性的政治參與是不被提倡或被禁止的。與上文所提到的“政治不作為”相比,這種傾向是政治系統的“作為”,是一種主動姿態。這種疏離的政治文化的形成也需要一個長期的政治社會化過程,使得中間階層在面對政治的時候寧愿選擇逃避。在訪談過程中,經常可以體會到這種中間階層與政治的疏離特征。而且,這種特征并不局限于本身比較敏感的公務員職業群體,而是所有的中間階層群體都下意識保持著這種戒心。比如,在聯系一個從業律師的訪談時,他顯得顧慮重重,在得到作者的一再保證之后,才接受了訪問。在和一對外企白領夫婦的交談中,男士在說到一個話題時逐漸興奮起來,但后來突然停了下來,并一再叮囑要將這段話從錄音中刪除。在訪談一個在事業單位工作的人士時,他因為臨時原因還約來了一個朋友,在訪談中這個朋友一直陪在旁邊,但幾乎一言不發。后來知道他在政府部門工作。在作者的努力下,這個朋友也開始談到一些自己的看法,但后來一再表示剛才的話都是“信口胡說,千萬不要記錄”。這樣,政治參與無形中受到了壓抑,使得政治參與不僅要付出時間、精力,甚至還要冒一些不可預測的風險。因此,中間階層即使存在一些非正式的政治參與形式,也往往處于一種謹慎的隱形狀態。訪談中許多被訪者表示,很多時候他們并非不關注政治生活,甚至希望有政治參與的機會,但在現實中他們表現得很低調。

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          2020-06-25   由于無休止的因果鎖鏈指導著所有的變化而從不超出它們的變化,因此還有兩個存在著的東西未被觸及,這正是由于它的作用范圍是有限的:一方面是物質,我們剛說明過;另一方面是自然中原始的力。前者(物質)不受因果鎖鏈的影響,因為它在所有變化的背后,或者變化在它身上發生;后者(原始的力)亦同,因為只有通過這種力變化或結果才成為可能;因為只有這種力才使因果轉為原因,即一種操作能力,這種操作力對于原因來說完全猶如封邑里的臣民。原因和結果是發生在時間中由前后相繼的必然性聯系在一起的變化;任何一個原因都是借助于自然力才發生作用,而自然力是不變的;因此,在這種意義上,自然力不在時間之內,但是也正因為這樣,它們無處不潛在、永不枯竭,一旦有機會就隨時準備著在因果系列中表現自己。同結果一樣,原因永遠是一個單一的變化;而自然力卻是普遍的,沒有變化的,無時無處不充斥在時間中。例如,琥珀吸引線,現在看來是結果,它的原因是此前的摩擦和琥珀與線的接觸;在其中起作用、掌握著這個過程的自然力就是電。在我的代表作①中對此也有說明,我闡明了在很長的因果鎖鏈中差異最大的自然力如何相繼在其中起作用。經過這種解釋,瞬息萬變的現象和在其中起作用的永恒形式之間的區別昭然若揭;而且有整個的一節(第二十六節)內容來說明這個問題,因此這里只須簡單地概括說明即足矣。自然力借以在因果鎖鏈中展示自己的法則——從而是把力與因果相聯系的環節——是自然的規律。但是,自然力和原因之間的混淆時有發生,這對思維保持清晰是有害的。似乎還沒有一個人在我之前真正搞清這些概念間的區別,盡管對這種區別的要求長久以來非常迫切。自然力不僅被表達為"電、重力等等,被作為某某的原因",而且甚至也常常被那些探求"電、重力"等等的原因的人當作結果,瞧,多么荒唐。然而,把一種力歸入另一種力,從而達到減少自然力數量的目的,這是一件完全不同的事情,例如,現在人們就把磁力歸為電力。每一個真正的力,也就是確實是最初的自然力——而且每一種根本的化學性質都屬于這種力——本質上都是超自然的質,即不能從物理上,而只能形而上學地加以解釋,換言之,是一種超越現象世界的一種解釋。在混淆原因與自然力或者說把它們視為同一方面,曼·德·比蘭在他的《物理學與道德學新論》一書中可以說走得最遠,因為這個問題是他的哲學的基本問題。另外值得注意,當他談到原因時,他幾乎不單獨使用"原因"這個詞,而是說成"原因或力",這很像上面(第8節)我們看到的斯賓諾莎在同一頁里提到"理由或原因"多8次之多的情形。這兩個作者顯然地意識到,他們在把兩個根本不同的東西等同起來,以便于根據不同的場合對它們隨意使用;為了這個目的,他們要不斷地在讀者的腦海里呈現這種同一。

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